إشارات

يُحيلنا كتاب جمال العتابي «داخل المكان المُدن روح ومعنى» إلى تصورات واستنتاجات تخص دراسة المكان والكيفية التي نتعامل بها مع هذا الحيّز، الذي قد يتسع أو يضيق. بمعنى لا مفر من الارتباط بالمكان وتأثيراته وعلاقاته التي تتسع لتاريخ الحيوات والوجود الإنساني. وما دراسات جاستون باشلار وياسين النصير، وأسعد الأسدي ومحمد الأسدي، إلا تأكيد على أوجه الأمكنة وتخريجات عقل الإنسان وهو يمارس العيش داخله، مسجلاً إسهامات وجوده، باعتباره واحداً مؤثراً وفاعلاً في حيّز يرتبط مع أقرانه، وفق مختلف الخصائص والاهتمامات الإبداعية والسياسية والفكرية والثقافية العامّة.
فإذا كان باشلار وهو يدرس المكان قد نبهنا كثيراً إلى سر الأمكنة وتأثيراتها وخلقها لمعنى وجود الإنسان منذ أصغر حيّز وهو العش. بينما النصير أثرى مشهد المكان بتخريجات واسعة، تكاد تكون أهم علامة في اشتغالنا الذهني، ما وسّع دائرة رؤيتنا وتفحصنا لما حولنا من جهة، ومن جهة أُخرى حفّز لدينا ملَكة الانتباه إلى كل ما يخص المكان بما تطرح تأملاتنا من مساحات فاعلة في الأمكنة التي نعيش داخلها، أو تلك التي نزورها، أو تذكرها. كما نجد الأسدي أسعد يربط منحى المكان بالعمارة ويوسّع دائرة اهتمامه هذا بتخريجات مهمة ولافتة للنظر، ما خلق جنساً بحثياً أحاط به إلماماً عبر أمكنة، بوحدة تتسع أكثر وهي العمارة مهما صغُرت أو كبرت، ابتداء من عش باشلار، إلى مأوى الأسدي/العمارة، التي شملها برهافة الحس الشعري في كتابه «شعرية العمارة» وتواصله ضمن مؤلفاته الزاخرة بالتنوع.
أرى أن الأسدي نبهنا إلى الكثير من أسرار المكان وتنوع نظرتنا إليه، باعتباره صوَر في صورة متحركة وحيوية. في ما نجد الأسدي محمد، يتبع استعمالات المكان من باب علاقته بالإنسان، وخلقه لمحركات واضحة ومؤكدة لتلك العلاقة، حد التاريخ أيضاً. فالاستعمال للمكان يعني إنتاجه، وإنتاجه بما يرافقه من بنى شاملة تنبع من وجوده مضافاً إلى وجود الإنسان. إنه منحى وجودي خالص، آثر بناء المكان وإنتاجه. نحن ننتج أمكنتنا باستعمال أفكارنا، التي تدفعنا لخلق علاقة تاريخية مع الأمكنة، واعتبارها صياغة لتاريخنا الذاتي والاجتماعي والسياسي. فالعلاقة هنا إنتاجية، أي أن الإنسان يضع لمساته وبصماته، بما يُطلق عليه الهوية على المكان الذي يشغله. وبهذا يحقق الجميع هوياتهم من خلال أمكنتهم التي يشغلونها ويكيفونها لحياتهم الفردية والجمعية.
في مجموع الدراسات هذه وغيرها، أعطتنا فرصاً يمكن استغلالها على وجه يمتلك سعة الذهن والتصور، الذي يعمل على خلق الوشائج بين الأمكنة والاستنتاج، ما يفتح أُفق البحث عن المسكوت عنه في هذا المضمار. ولعل كتاب العتابي، نبهنا أيضاً إلى تاريخ الأمكنة التي عاش فيها مع أقرانه، وفق العلاقات البشرية ومعانيها في بيئات مختلفة، قد لا تختلف عن بعضها بالكليات، إلا أنها تتباين بالخصوصيات التي أفضت إلى تنوّع النظرات للأمكنة، من باب تشكيلات ما تنتجه من بنى قارّة محددة لبنيات جدلية بين الساكن (المكان) والمتحرك (الإنسان) أي أن صورة المكان ارتبطت بسيرة الإنسان، أي تاريخه، ما أضفى خصائص تشكيل هويته الاجتماعية والفكرية والسياسية، تلك العلاقات التي يقيمها الإنسان مع أمكنته المتعددة والمتباعدة عن بعض.

العتبات

العنوان بشقيه؛ الأول (داخل المكان) لا يعني إهمال خارجه، بل هو إشارة إلى استكمال داخل المكان مع خارجه.. أي تشكيل وحدة متكاملة المحيط، فهو بهذا مارس التأكيد على تشكيلات المكان، ثم تأثيراته وصقله للشخصية. أما الشطر الثاني من عتبة الكتاب (المُدن روح ومعنى) فهو تأكيد على الكل من المكان، فالمدن مدونة تاريخية تتوزع وتستكمل معناها من التواريخ الفرعية… و(روح) تعني حيوية ما سوف يتناوله الكتاب، أي المجال الحيوي للمكان عبر المُدن، كما هي العمارة عند أسعد الأسدي. أما (معنى) ففيها تخريج يخص ما تتركه الأمكنة، جراء حيوية العلاقة بين الإنسان والمكان. لذا يوصلنا العنوان الفرعي إلى طبيعة ما سوف يجري من بحث يخص الأمكنة وخلقها لمعانٍ تنجبها أرواح تواقة للخلاص من المؤثرات السلبية التي تُعيق الحياة في المكان.
في ما يخص لوحة الغلاف، فهي أيضاً جسدت خطوات الإنسان في المكان، وما يتركه من ظِل، ويعني به التاريخ أيضاً. لقد شكلت الخطوط والظل وصور المهملات واللونين الرصاصي والأسود تكاملاً للصورة المعبرة عن سيولة الزمان في المكان عبر الخطوات، وهي تقترب إلى حد تشكيلي مع لوحة الفنان يحيى الشيخ عتبة ديوان الشاعر محمد مهدي الجواهري «خطوات في الغربة» أي شارك الفن في كلا الكتابين في تجسيد مؤثرات الأمكنة في تغيرها وتباعدها، وعلاقتها بالبنية النفسية للإنسان. في العتبة الثالثة التي خصت التوثيق الذي أشرنا إليها أعلاه، وقد أكد على الصورة الماثلة للمكان، باعتبارها عتبة بصرية، تؤكد جماليات المكان، لكن التخريج عنده يتركز في وجود الإنسان في المكان بعبارة (الإنسان الذي يعطي للمكان هويته). والهوية كما ذكرنا إشارة إلى خواص الأمكنة المؤكِدة على هويتها، باختلاف البيئات. وهذا ما أكده ما ورد في متن الكتاب من تنوع يقترب من نسق كتابة أدب الرحلات من حيث تقصّي المتغير التاريخي الذاكراتي والمرئي البصري والمُعاش. أما تقديم أحمد الزبيدي، فقد وردت فيه جملة تصورات شخّصت العلاقات الأنثروبولوجية والفلسفية للمكان، ما أكد عبارتهما أمبرتو إيكو (ما لا يمكن تنظيره ينبغي سرده) وكأنه مؤمن بأن الذاكرة قد تضعف، لكنها لا تموت. وبهذا تقصى المقدم طبيعة مسار الكتاب من باب كونه دخولا وخروجا من الأمكنة، بعد الحصول على جملة تصورات شكلت تاريخاً سرياً ومعلناً لها.

سياقات المتن

يعتمد متن الكتاب على الذاكرة، وتلك محنة قد تواجه البعض لأنها ليس من السهل استعادتها وفق حيوية ذهنية، والتقاط ما هو مؤثر فعلاً وخالقاً للمعنى، لكن في مواجهة العتابي لا تتعطل فعاليتها. فالذاكرة هنا تغور في الماضي بكل مستوياته وتداخل مفرداتها وتناوبها في عكس الصور بكل حمولاتها. فحين يكون داخل محورها، تتوحد لديه الرؤى والرؤيا. وهذا بدوره يوسع العلاقة مع المكان عبر استدعاء صورته وعدم الاكتفاء بممارسة طقس الاستذكار، بل العيش فيه، بدرجة تماثله زماناً، باعتباره حاضراً. بمعنى تتجسد حيوية المكان وتأثيراته حسياً، وتأكيداً للمقولة الفلسفية (أنت لا تدخل النهر مرتين) فمياه الماضي تجري بانسيابية في الحاضر. أعتقد أن حيوية كهذه تبث فعلها بتركيز. وهذا ما أكدناه في كتابنا «الذاكرة المستعادة» عن مدينة البصرة. لعل تأكيده المستمر على هذا المنحى وفّر الفرصة أمام حاضنة النص لتتعامل بحذر نسبي وحرية نسبية (ألمح الوجوه المجهدة، كأنه غزل في تلك الذكريات. مضت الأسماء ولم تمض. أراحت أجنحتها على صمت، وعبرت بعضها المرافئ، وأخرى ظلت هائمة بلا ظل. والعيون تبحث عن العش، العش الأول، في الكتب والصحف القديمة، والحروف والأوراق) وهذا ما أكده باشلار كثيراً، فالعش وصف مجازي بليغ دال على أصالة المكان بالنسبة لتاريخ الإنسان.
التعامل كما ذكرنا أمر صعب، لكن ما يتبقى من تأثيرات، كما أشار إلى الحضور المفصّل والمجسد للحضور في المكان.
إن التنوع في الاستعادة دال على عمق التجربة، فكل ما هو مؤثر آنذاك، يفرش تأثيره الآن، رغم فقدان كل مقومات المسيرة الصحيحة. فتأريخنا السياسي والاجتماعي والمعرفي مقطّع الأوصال، فقد شنت على مسيرة البلد كل وحشية الإنسان وما يخبئه من شراسة الغابة، كالاضطهاد السياسي والبيئي والاجتماعي بما فيها الحروب بشتى صفاتها وأدواتها وتوحدها في العمل ضد الإنسان. فالطفولة أخذت جزءاً من الاستعادة، والاضطراب السياسي والصراع الاجتماعي والمتضادات العشائرية، وكل ما وسم الواقع العراقي من اضطراب وتشوش. العتابي أمين في استدعائه وانتمائه إليها، عبر معتقده السياسي والفكري، خاصة من خلال علاقته بالأب المناضل، الذي تعلمنا من تجربته السياسية والتربوية بشكل مباشر في الصحافة الوطنية، والنشاط المهني، شأنه شأن من علمونا الحرف والكلمة والجملة الشريفة والنظيفة، المبتعدة عن أي تأثير هجين على جسدها. إن ممارسة استحضار خصائص البيئة في ريف الجنوب، ومن ثم تاريخ مدينة الحرية، التي وفّرت للفقراء أمكنة أليفة خلقتها الفتهم وبساطتهم، فهم لم يكونوا واقعا هجينا، بل إن منحدرهم الطبقي الذي حمل خاصية أمكنتهم مكّنتهم لتشييد هذا البنيان. لذا نجد المؤلف يجري مسحاً لكل من دوّن تاريخاً مضافاً للمدينة. تأريخ النضال والإبداع والعمل والكدح اليومي. وهذا تجسد ليس في المحتوى فقط، بل من اختيار عتبات الحلقات المتراصّة مثل (مدينة الحرية. عمارة إنسانياً) وما يلحق العنوان من عبارات مثل (الحرية مدينة تغني/المدرسة الريفية/المقهى/البستان/ مدينة الحرية مدينة تلعب).
هذه العناوين تفرز مؤثرها على متن كل حلقة من حلقات هذا القسم من الكتاب، ما يُضفي عبر مسار النص حيوية الاستدعاء كما ذكرنا. بمعنى يُسهم في تحريك إحساسنا بالمكان وتأثيره المنعكس في التلقي الحيوي، لأن أمكنته تشبه أمكنتنا لأن انحدارنا الطبقي متقارب. إضافة إلى استدعاء صور المبدعين من الكتّاب والفنانين المؤثرين في التاريخ العراقي، والمناضلين من المدينة والحياة العامّة. هذه الفعاليات بمثابة مدونات اختارت مسار الإبداع في الكتابة والحياة العامّة.
كتاب جمال العتابي، إضافة نوعية لدراسة المكان، عبر المزج بين الرؤى الذاتية والموضوعية، ما وسّع دائرة البحث والنظر في اشتغالنا الآن الآتي من الأزمنة.

كاتب عراقي