في كثير من الأحيان، أتوقف في نقطة ما لا تنحدر أو تقال، أي في عصيان الكتابة، أقول أتوقف وأعود لعطاءات أديب معين، طبعا عطاءات أدبية تدلك بشعريتها على خاصية بناء وتقطيع للعالم، من زاوية ما. هؤلاء يحق لتاريخ الأدب أن يصون مساراتهم والتي هي في الأصل تجارب في اللغة والأدب والحياة أيضا. آثرت هذه المرة، أن أنحني لتجربة الشاعر العربي نزار قباني، تجربة ثرة وهادئة الملمح، لكنها عميقة ومشتعلة الباطن الذي يجعل الشعر خيوطا راعفة تتخلق في اشتباك بوح متجدد الدلالة والصياغة. ما من قصيدة عند هذا الشاعر إلا وتعلن اشتباكها بين ذاتية القصيدة والمرأة أو الوطن أو التاريخ…وكل الحلقات على انكسار ضمن ذاك الـتأريخ الذي يعرض لحفرياته بين البين: بين الوضعية وعسر الانطلاقة، طبعا الشعر يقول ذلك بلغته. ما أثارني في هذه التجربة هو بوحها وجرأتها التي أوجدت لها صياغة لغوية خاصة، صياغة منسابة كحكي شعري متدفق، لكنه متمنع بالنسبة للناسخين والساعين إلى تقمص حرفي دون توهج ولا حرارة، ويظنون أن تقنعهم ينطلي على الكل، مع العلم أن رعشة صغيرة قد تحرك هذا الكل وتدعوه إلى صحوه. سنعود لهؤلاء الذين أفقدوا للتناص معناه الخلاق، وحولوا الذاكرة إلى خزان للتبضع دون أي جدل، ولو جدل التحرك في المكان والزمان.
هذا الشاعر الذي نحت نهره الهادئ في اللغة العربية المتخشبة في جوانب عدة تحت سلط بلاغية لا تريد أن تنحني، وما كان لهذا النهر النزاري أن يجري بين طابوهات وفقهاء النظريات لولا المناخ الثقافي الذي فتح له المشوار وتابع ثمراته على الطريق إلى أن أينعت وتجذرت؛ وبمعنى أوضح لو عاش نزار على طول في أي قطر عربي، لقتلناه في المهد، وكم قتل منهم في المهد بواسطة الإبعاد والإقصاء الممنهجين وبكامل الأدب !. أن يكتب شاعر في البدء حول المرأة والحب بشكله
‘العضوي’ ـ على مقربة من المثقف العضوي آنذاك ـ كما يتنفس الهواء دون تصنع في الفكرة والصياغة ؛ وأن تأتي عطاءاته فيضا فيضا دون توقف أو تأمل… كل ذلك عند البعض إساءة للكتابة وطهريتها.
مناسبة هذا الكلام، هو تلك الصرامة المسنودة بعقد ما التي نتقبل بها عطاءات المبدعين الآتين من هذه الحياة المختلة مجتمعيا إلى أبعد ذرة، فنحوطهم بالأسئلة والوعظ، وربما ستأتي أكاديمية الشعر بالكلام الفصل ولن يمسه إلا المفوهين، وكم رسمت إطارات ـ ما رسمت ـ في تبعية عمياء،كانت تعتبر المبدع امتدادا لجوقة الحزب ضمن هندسة ثقافية مسنودة على الإفحام عوض التخلق وهتك الآفاق. وحين سقط الإطار، أعني تعددت طرقه التي كلها توصل في السياسة وليس في الثقافة، طلق الثقافة وبقي مبدع الإطار بدون أدب، فأعاد الكرة، وتوغل أكثر، وربما تطرف في الحداثة التي تعلو، وأحيانا دون أرض.
واضح أن مثل الحلوى ولو على شكلها الجسدي، الكتاب يأتون من عنف ما، بمعناه الأكثر عمقا ؛ وهو وحده الكفيل بتعبيد المسافة للإحاطة بكلمة لا تنتهي ضمن مطاردة دائمة هي نفسها الكتابة.
فكثير من شعرائنا وكتابنا ولدوا كبارا، ولو من خلال الضربات الأولى أي من خلال نصوصهم فقط دون مؤسسة ولا مرتبة ولا أغلفة، فاضطلعوا على برهانها إن كنتم مكذبين. وفي المقابل حين تكون الوسائط مختلة، والامتداد لا يأبه، تضيع الكثير من الأسماء والتجارب الجميلة ماعدا تلك الأصوات التي تعض على خيطها وتشق طريقها ولو على جلدها في انتظار يقظة التاريخ وصحوة القوم للإنصاف والسباحة جميعا في المجرى.
من يجرؤ الآن على إنصاف النص دون جسد أو وسيط أو مقايضات أو حتى مجاملات منفوخة، إنهم يسيرون في الركب ويمضغون الكلام أيضا كأي قطيع أعني أشباه الأدباء الأسياد الذين يسهرون على مرور الأدب عبر المؤسسة كسلع باردة. ويعتبرون المبدع رقما للتعضيد والتصفيق والتطبيل. كتاب يسخرون كتابا آخرين، ولا بد من مريدين. فالفرقة والفريق متجذران في الساحة العربية، للعب بكامل الديمقراطية. على أي، فحين نسعى لوجود الكتابة ككينونة ومصير، سنصاحب الحرية في أفقها وبعدها الذي لا يرتكن للسلط والتراتبيات في قول الحقائق.
*شاعر وكاتب من المغرب
