قد لا تتفاجأ من الحَجر الصحّي في العالم ، لأنّك كنت تعيش بينك وبين نفسك أكثر ممّا كنت تعيش مع الناس. أن تكون وحدك ليس ألاّ تكون مع أحد بل أن تكون كَلَا أحد! هو أن تكون كبصمتك فلا تتكرّر في يد أخرى وهو أن تكون حياتك عكس جِيناتك : تخلقها ولا ترثها.
لم نعش حجرا صحيّا من قبل، نحن الذين ننتمي إلى مجتمعات تحمل صحتها في كفّة وأدوات عملها وكدّها في كفّة أخرى. في مجتمع رأس مالك المعنويّ فيه هو صحتك وما كدّت يمينك فإنّ صحتك هي صحّة كثيرين: عيالك وأمّ عيالك وأهلك وهؤلاء هم دائما وأبدا عيال الله.
عيال الله هؤلاء ليسوا جميع خلقه ، وأنا لا أحرّف هنا النصوص لا سمح الله ، بل أتحدّث عن استعمال خاصّ للعبارة في هذا المقام. عيال الله هم خلقه الذين أضاعتهم الحسابات: أضاعتهم حسابات الطرح فطرحوهم من كلّ ربح ومن كلّ خسارة ، أضاعتهم حسابات الجمع : جمعوا أنفسهم وتركوهم خارجا، أضاعتهم حسابات القسمة إلاّ قسمة واحدة يعيدونها كالحكمة: أنّ الحياة قسمة ونصيب.
حين تكون من عيال الله تستعمل لغة أخرى غير تلك التي يستعملها أولئك الذين اشتروا كلّ شيء حتى صكوك الغفران.فحين يحدّثك عيال الله عن المستقبل حديثا من نوع الحياة قسمة ونصيب يعنون أنّ مفرّق الأرزاق يقصدك وأنت في موضعك فما آتاكه خذه ولا تناقش فلست تدري حكمة الغيب أكثر من مدبّره . الغيب ليس زمانا والغيب ليس مكانا والغيب مملكة بعيدة لا تظلم. النصيب في هذه القسمة هو الجزء الذي خصّص لك من قسمة لا تكون فيها الحصص متعادلة وهذا طبيعي. هناك طبعا من يكسب حصة أكبر منك لأن ذلك مشيئة كما أنّ نصيبك مشيئة . عيال الله هم قوم أخذوا من قسمتهم قليلا ولكنّهم واثقون أنّ الذات العليّة لن تتركهم. عيال الله هؤلاء هم الذين لا يفهمون الحجر الصحّيّ ولا يفهمون ما معنى كورونا ولا يعرفون من المجهول إلاّ ما سطّر لهم ؛ لذلك لا يأبهون بغلق أبوابهم عليهم ـ كثير منهم ليست لهم مغاليق وبعض منهم ينسى متى كانت آخر مرة أغلق فيها الباب.. عيال الله حين تقول له شيئا عن المستقبل يقولون لك « يا مَنْ عاش».
أقول لأحدهم بعد الحجر سأفعل فيقول يا من عاش .. أنا نفسي أقولها لأبنائي يقول أحدهم شيئا عن المستقبل القريب فأقول يا من عاشَ.. أقولها بلهجة عاميّة تونسية يغلب عليها السكون والكسر (يَا مِنْ عَاشْ) كسر الـ(مِنْ) لا يجعله حرف جرّ هو اسم موصول للعاقل لكنّه مكسور.. لست تدري من أوّل من كسره قبل قلب المواضعة عليه من فتح إلى كسر.
الفعل لا يُسكَّنُ في الفصيح لكنّه مسكّنٌ في عاميّة ( يا من عاش) ، هو مسكّن لا للوقف وإنّما لانقطاع الحركة فجأة. السكون في لهجتنا العاميّة نزع لحركة إن طالت شقّت على الأنفس ، السكون حَجْرٌ متدرّج على حركات الحروف بأن يغلق صوتها الجهير ويعيدها إلى همس بدائيّ قبل أن تنشأ الحياة بالحركة . لا أحد من عيال الله عارف بأحوال الحركة والسكون؛ هو يتكلّم وكفى ولا يعرف أنّه يوقّع الكلام ويستعمل النّبر؛ فلو أخبرت واحدا منهم عن هذا لفغر فاه ولضرب على صدره وافتخر بما يأتي من بديع الإيقاع وحدّة النبر.

يا من عاش جملة تفتتح بالنداء ولو كنت نحويّا كما كان النحاة القدامى من أمثال سيبويه والمبرّد والجرجاني وابن يعيش لقلت على نهجهم إنّ في الجملة حذفا أو تقديرا و لَقدّرت المحذوفَ كالتالي: ( يا بَخْتَ منْ عاشَ)؛ هذا إن كنت متفائلا

يَا منْ عاشَ ، جملة إن عرّبتها عنت:( إن شاء الله ). لكنّه تعريب يخون كثيرا من الفروق . (إن شاء الله) حتى لوقلت: (يا من عاش) هي رواية عامّية لـ(إن شاء الله) لظللت ترجمانا يخون . (إن شاء الله) عبارة تحيط الكون بمشيئة خالقه ، إن شاء اللهُ فعلَ . لكنّ (يا من عاش) عبارة فيها تبئير على خلقه وفيها خلفيّة المشيئة الإلهيّة. هذه الخلفيّة لا تراها صراحة لكنّها موجودة باعتبار أنّ (من عاش ) لن يعيش إلاّ بمشيئة ربّانيّة.يا من عاش ليس فيها وعدٌ بالعمل بل بالشروع في الحديث حول ذلك العمل. يا من عاش لا تعدك بالفرج القريب بل تعدك بفتح الموضوع في ذلك الفرج القريب الممكن.
حين كنت صبيّا وكنت أطلب من والدي أن يشتري لي كراسا كان يقول لي يا من عاش كنت أتركه لأعود له بعد ذلك كنت أفهم منها دعني الآن فالوقت ليس مناسبا للطلب. لم يكن يدور في خلدي مسألة الحياة والموت طبــــعا فقط كنت أتســـاءل مـــتى يكـــون الوقــت مناسبا لأفاتح أبي من جديد في موضوع الكراس. الكراس لا يعني لي شيئا إلاّ الفرار من عقاب المعلّم الذي لا يفهم يا من عاش حين يمرّ بين الصفوف ولا يجد عني كراسا. جبر المعلّم شيء لا يفهمه انتظار التنفيذ بـ ( يا من عاش).
أعيد على والدي الطلب في المساء، في المساء يكون قد عاشَ والدي طبعا ومعنى عاش هنا أنّه اشتغل ودخل الفلس جيبه لكنّه لن يسلمني ثمن الكراس إلاّ حين أعيد عليه الطلب . إعادة الطلب تعني فتح الموضوع من جديد ومدّي بالملاليم لأشتري الكراس وأسعد بأني لن أعاقب في المدرسة.
يمكن لـ (يا من عاش) ألاّ تقود إلى شراء الكراس؛ لكنها ستعيدنا إلى الشروع في الحديث عن شرائه من جديد. سيقول والدي في المساء مثلا : (وَرَأْسِكَ مَا دخل جيبي مليمٌ أزرق). سيكون والدي قد عاش لا لكي يكسب بل لكي يقول لي إنّه لَم يكسب ، عاش ليحدّثني عن أنّه عاش ولم يكسب ثمن الكراس. ستعني كلمته وقتها أنّي سأعاقب في المدرسة لأني لم أشتر الكراس. طبعــــا في ذلك الوقــــت لم أكــن أفكّر في الظلم ولا في العدل كان تفكيري السببي مؤمن بالقسمة والنصيب : أنّ على أبي ألاّ يجد ثمن الكراس وعلى المعلّم أن يعاقبني لأني لم أشرها وكفى بالصبي إيمانا بما حصّل من مدرسته ومن عائلته ومن المجتمع.
يا من عاش جملة تفتتح بالنداء ولو كنت نحويّا كما كان النحاة القدامى من أمثال سيبويه والمبرّد والجرجاني وابن يعيش لقلت على نهجهم إنّ في الجملة حذفا أو تقديرا و لَقدّرت المحذوفَ كالتالي: ( يا بَخْتَ منْ عاشَ)؛ هذا إن كنت متفائلا ؛ أو لقدّرت المحذوف كالتالي: (يا غُبْنَ من عاشَ) إن كنت متشائما. وهذا يعني أنّه بالجملة الأولى يأمل أبي أن يحقّق الفعل: لو عشت وكان البخت معي واشتغلت سأشتري لك كراسا؛ وبالجملة الثانية لا يأمل أن يحقّق الفعل : إن عشت واشتغلت فمن الغبن أن تنتظر مني أن أشتري لك الكراس.
إن شاء الله جملة أكثر ثقة في الله تربط العمل الإنساني بالمشيئة الربّانيّة ، لكن ( يا من عاش) جملة فيها ثقة في الله ما في ذلك شكّ لكنها تربط العمل الإنسانيّ بالعقد البشريّ أو الاجتماعي المؤسّس على اقتناع المنفّذ بما عليه أن ينفّذ. يا من عاش تعني دعني الساعة في همّي أو كما نقول بالتونسي أبدل هذه الساعة بساعة أخرى، وحين يصفو الجو يمكن للحمام أن يبيض ويفرّخ.
في الحجر باتت عبارة( يا من عاشَ) تحمل معناها الحقيقي، فعاد الكلام إلى منبته الأوّل قبل أن يبعده المتكلم عن تلكم المنابت . (يا من عاش) يمكن أن تعني يا بَخْت من عاش ونجا وعندما يعيش المرء سيفعل ما أريد ونريد فأولى أسباب الفعل : أن تعيش والعيش في الحجر يحتاج أن يعيش.ويمكن أن تعني العبارة يا غُبن من عاش : وهذه أقرب إلى العمق والمأساة من الأولى : ترى من يقولها يأمل قبل أن يموت وحين يعيش وينجو بعد الحجر يعيش غبنه من جديد ، غبن من أدركت حياته فيروسات كثيرة يسميّها الناس الفقر والخصاصة والجهل والحرمان لكنهم لا يصنفونها في قائمة الفيروسات المبيدة .
أستاذ اللسانيّات بالجامعة التونسيّة.

٭ أستاذ اللسانيات في الجامعة التونسية