يقول ابو ياسين عبد الرحيم- المغرب:

الخطاب اليك , ياأختي, والي البسيوني . لا تلصقوا بالدين كل اختلال في سلوكاتنا . ان السارق حين يسرق يعرف ان السرقة عمل سيء مهما كانت درجة تدينه. بل أنه اذا كان متدينا كان جنوحه للسرقة اقل احتمالا, لانه يقدر عواقب ذلك عاجلا, وبالاخص اجلا. أذكر هذا كقاعدة عامة. ان سبب اختلالات سلوكاتنا الاخلاقية مردها أولا الي الاختلالات في بنياتنا السياسية والاقتصادية والمجتمعية, اكثر مما هي لصيقة بالدين أو التدين. كيف ذلك؟ لان الخيارات السياسية والاقتصادية والفكرية التي اتبعها النخب الحاكمة في مجتمعاتنا العربية , بصفة عامة, اسفرت عن سلوكات نفعية واحتيلالية لذا الافراد, لقناعتهم ان من يتحكمون في امورهم هم السبب في استشراء الظلم والفساد والتهميش المسلط علي الضعفاء ( وهو فعلا الواقع المعاش). والدين من ذلك براء, بل ان اقصاء الدين هو الذي ادي الي استشراء هذه الظواهر السلبية. فكيف تريد من اناس لم يشفع لهم تدينهم في ان يسلموا من عسف المستقوين عليهم, ان يستنكفوا من اللجوء , ولو علي سبيل الاضطرار او رد الصاع بالصاع, الي اساليب قد يستهجنها الشرع لنيل مبتغي يعتبرون ان لهم الحق في الظفر به ولو كلفهم ذلك اقتراف محضور ديني. ألم تر كيف اباح الله سبحانه وتعالي لنبيه العبث بزرع من قابله بالادي والاضرار من يهود خيبر, لان الباديء اظلم, ويجب اذن معاملته بالمثل. ولكن الاصوب ان نعمل القول القراني.” ولا يجرمنكم شنئان قوم الا تعدلوا, اعدلوا هو اقرب للتقوي…

يقول ابن الوليد. المانيا.:

من الصدفة اليوم ان اجد الصحفي توفيق بوعشرين في جريدته على النت يكتب على نفس الموضوع.
هذا مقطع يصف فيه المتدين النمطي في المغرب، و لعله صنف موجود في كل الاقطار العربية.:
.
تجد المؤمن المغربي يحرص على الذهاب للحج أكثر من مرة في حياته، لكنه لا يذهب ولو مرة في عمره إلى ملجأ أو خيرية لرعاية الأيتام. كنت قبل أيام في أمريكا، ولاحظت حجم العمل التطوعي الكبير وسط المواطنين لمساعدة ضحايا الأعاصير والفيضانات التي ضربت جنوب شرق البلاد. هناك قصص لا تصدق عن مواطنين خاطروا بحياتهم لإنقاذ مسنين من الفيضانات، وآخرين اقتسموا منازلهم مع المنكوبين، وتبرعات بملايين الدولارات خرجت من جيوب أفراد ومؤسسات للعمل الخيري والتطوعي… الذين يزرعون نمط التدين في نفوس المغاربة، للأسف الشديد، يفعلون ذلك بطريقة شكلية جافة، لا تصل إلى المعاني الكبرى للدين، الذي حث على إطعام الحيوان، وجعل امرأة تدخل النار في قطة لأنها حبستها، فما بالك بالإنسان.
.
فقهاء الوعظ المغربي مشغولون بثقافة الحلال والحرام، ومأخوذون بالقراءة الوهابية للدين التي أفقرت الإسلام من معانيه الإنسانية، لأن ما يهم السلفي الوهابي هو ضمان ولاء المؤمنين لولي الأمر وتسليم السلطة كل السلطة له، وبعدها يأخذ الفقهاء زمام التحكم في المجتمع ليحكمه الوهابي بسلاح هذا حلال وهذا حرام.

يقول صالح حصن - ليبيا:

سبق لي وأن قرأتُ المقال كما أعاد نشره وأشار إلى كاتبته و ناشره؛ الأستاذ الفاضل: Rajab Eshelltami وقد كان تعليقي عليه كما يلي:
متى طُرِح موضوع على وسائل التواصل فالتعليقات (وخاصةً تعليقاتي!) تكون ردود وقتية نابعة عن مخزون فكري وليست تأملية كما قد يكون عليها المقال الذي يكون مبنياً بناءً فكرياً مركزاً وقد يكون جزء من دراسة.
أقول أن الكاتب (ه) تناول الموضوع من جذوره لكنه دخل في جزئية المفاضلة بين الدين والأخلاق وأصدر حكماً بشأنها وما كان هذا مم تفرع إليه المقال (التدين الشكلي) ألا يمكن أن نقول أن بعض التصرفات هي (أخلاق شكلية) أي أنها ليست من سلوك المعني ومميزات شخصيته لكنها عابرة لسبب عابر؟. أقصد أن إصدار حكم هنا أخل بالطرح. كما أن صاحبنا (تنا) أهمل شيئين متلازمين أحدهما أن التدين كعبادات حاجة بشرية تشبه إن لم تكن غريزة أما التدين كسلوك ومعاملات فهو إرقاء و تهذيب لهذه الحاجة أو الغريزة. والآخر هو الجانب التاريخي لإنتشار الأديان بين البشر التي كانت تركز على إشباع الحاجة أو الغريزة ثم ترتقي بـ ..النخب ( إن صح التعبير) لإستيعاب و تفهم وإكتساب سلوكيات التعامل لبناء المُجتمع. فالغالبية تكتفي بركن العبادة و تمارس السلوك كمحاولات للترقي. بهذا تكون الفوارق بين السلوك والتدين واقعاً بشرياً لا مفر منه و يتفاوت فيه الناس في كل المُجتمعات. لكن باعتبارأننا تاريخياً قد اهتممنا بنشر الدين أفقياً خاصة بين الفقراء والمعوزين أكثر من إهتمامنا بجانب رفعة السلوك ورقي المُعاملات، لذلك نرى هذه الظاهرة أكثر وضوحاً عندنا عن عند الآخرين.