يقول محمد المليص - كندا:

حسناً تطالب الكاتبة بنقد لا سقف له, في الرأي السياسي وفي الرأي الديني. لكن لا أوافقها الرأي بعبارتها: “وبالأخص في الرأي الديني”. الأجدى أن تستبدلها ب: “وبالأخص في الرأي السياسي”, وذلك لأن النظام السياسي غالباً ما يتدثر بالعباءة الدينية وينشر الترهات بعيداً عن جوهر الدين الذي هو العدالة. ويزيد الطين بلة أن بعض الكتاب المرتبطين نفعياً مع هذه الأنظمة, يعزون تخلف المجتمعات إلى التخلف الديني أكثر مما يعزونه للإستبداد السياسي. وكأنهم يعطون شرعية للإستبداد, بينما الحقيقة هي أن المسؤول الأول عن التخلف الديني والسياسي والإقتصادي والسياسي والإجتماعي والثقافي هو النظام السياسي بالدرجة الأولى. مستحيل أن يتم تنظيف الدين من التخلف في ظل نظام سياسي استبدادي.

كم من المبدعين العرب رفضوا أن يتسلموا جائزة أو وساماً من نظام سياسي غير شرعي وأعلنوا ذلك للجماهير؟ كم من المثقفين الذين رفضوا دعوة مسؤول يلعب بمليارات الشعب لحضور ندوة او إحتفال؟ مصيبة مجتمعاتنا هي بالنخبة المتواطئة مع الإستبداد كي تحافظ على مصالحها وعلى ظهورها على شاشات الإستبداد وندواته المخدرة للشعوب. كثيرون شجعان فقط في التسبيح بالنقد الديني أكثر من التسبيح بنقد الأنظمة السياسية. لا يوجد أدنى شك أن التخلف الديني مصيبة كبيرة, لكن الإستبداد هو المصيبة الأكبر وهو يغذي التخلف الديني لأنه قناع شعبي للإستبداد. ولذا نجد معظم الأنظمة الغير شرعية تشجع العلمانيين لمهاجمة المتدينين, والعكس صحيح, من منطلق دع الفئران تعض بعضها بعضاً كي نرتاح من الجميع ونبقى في الحكم إلى ماشاء الله.

يقول صوت من مراكش:

لست ادري هل كانت السيدة ابتهال الخطيب تعي انها وفي فقرة
–
تصويرها لتمايل المجتمع الامريكي على ايقاعات ضرب دفوف
–
-رؤساءه ” اوباما و ترامب ” مثالا – انها ساوت بين المجتمع الامريكي
–
و المجتمعات العربية فهل ذلك ممكن لا اعتقد ذلك
–
تحياتي

يقول سوري:

حرية الرأي والتعبير مرتبطة بوسائلها، أي بوسائل الاعلام، وفي الديمقراطيات الغربية الليبرالية تعتبر ركنا اساسيا في النظام الديمقراطي وقد أطلقت صفة السلطة الرابعة وكرمت الصحافة بنعتها بصاحبة الجلالة، ووسائل الاعلام في أوربا تلعب هذا الدور بحماية حتى من السلطة ولو كانت محط انتقاداتها، في الولايات المتحدة الامريكية تعتبر وسائل الاعلام فيها بشكل عام من اكثر وسائل الاعلام حرية في الديمقراطيات الغربية كونها تعمل ” ضد السلطة” ويحسب لها الف حساب ومثال نيكسون وووتر غيت اكبر مثال على ذلك. في “الديمقراطيات” الاشتراكية التي سادت ثم بادت كانت تعتبر وسائل الاعلام صلة وصل بين الحاكم والمحكوم وبما ان الحاكم يمثل معظم الشعب حسب مقولة ديكتاتورية البروليتاريا ( التي تمثل الاكثرية) فهي بالتالي ديمقراطية وتعبر عن الشعب، أما الانظمة الديكتاتورية وخاصة التي جاءت على ظهر دبابة ككثير من الانظمة العربية التي وصل زعماؤها مسلحين بدبابة و” شهادة ثانوية تشحيط” فهم يعتبرون وسائل الاعلام تعبر عن الثورة وكارزمية بطلها الذي انقذ البلاد من نظام بائد فاسد خائن .. الى آخر مفردات قاموس التسلط. وهذا كان سببا اساسيا باندلاع الربيع العربي فالسوريون خرجوا في الشوارع يهتفون “حرية حرية سورية بدها حرية” لأن ” السجادة ” في الواقع كانت حصيرة مهترئة ومطالبة هذا الشعب العظيم بالحرية جعلت “قائد الثورة ” التي ورثها عن أبيه المجرم ابن الجرم بشار الكيماوي ينعت الثوار بالإرهابين ويقتل نصف مليون سوري ويدمر المدن السورية فوق رؤوس ساكنيها ويقوم بعمليات تطهير عرقي وطائفي وهجر ربع السوريين، ومازال هذا الشعب العظيم يجابه نظام الأجرام طلبا للحرية مع تخلي العالم بأكلمه عنه

يقول حمّودان عبدالواحد، كاتب عربيّ وأكاديمي من فرنسا:

شكرا للكاتبة المحترمة.
——

الحرّيّة محنة واختبار ! (1)

على ماذا يحيل قلق الإنسان الحر ؟ هل يعني غيابَ الإله ؟ أم هناك شيء آخر ؟
إذا كان غياب الإله أو حضورُه ظاهرةً يمكن تفسيرها بالرجوع إلى تمثل الفرد الذاتي لفكرة الله، أو التصور العلمي لهذه الفكرة أو الوجود الموضوعي لها، فإنّ أثرها يظل بالتأكيد فاعلا وإيجابيا عندما نحاول الإجابة عن سؤال قلق الإنسان الحرّ.
وهذا ما نستشفّه في كتابات سارتر عن الحرية والإنسانوية في فلسفته الوجودية، وبالضبط من خلال مؤلَّفه الذي يحمل عنوان ” الكينونة والعدم”. ينطلق التفكير الفلسفي هنا من فكرة عامة وجوهرية تقول بأن قلق الإنسان الحرّ هو دليل على محنة. أو بالأحرى على امتحان هو امتحان الحرية. وهذا القلق هو الذي وراء سؤال الهوية الإنسانية أي سؤال الذات عن نفسها التي تقف مرتبكة ومهمومة أمام استفهام وجودي: ” من أكون ؟ “من أنا ؟ “. والجواب مرتبط ب ” فينومينولوجية ” القلق نفسه لكن على شكل سؤال حول الحرية الإنسانية : أنا قلق من كل الإمكانيات المفتوحة في وجهي لأني، مهما قلت وفكّرت، يلزمني أن أختار.
بتعبير آخر، قلقُ الانسان الحر تعبيرٌ عن اضطرابه وبلبلته، وبالتالي عن تردّده، أمام ما تتيحه الحرية من إمكانيات واحتمالات رهينة بالعديد من الشروط (الزمان والمكان والمعرفة والأداة والإرادة..). لكنها تبقى مفتوحة على اللامتناهي والمتغيِّر أو المتطوِّر كما الحياة. والحياة الحقيقية –حسب سارتر- لا توجد خارجنا، في محيط حولنا أو في فضاء بعيد عن ذواتنا. إنها كائنة أساساً في الوعي، في وعي الانسان بوجوده. ووعيُه بنفسه يتحقق من خلال وعيه بعلاقته بالآخرين. وهذا الوعي بالذات وبالآخر يجعل من الحياة الحقّة ظاهرة مستقرّة في الحرية التي نرثها بمجرّد مجيئنا إلى العالم.
الحرية إرث الحياة. لكن ما العمل حتى نستطيع أن نكون أحراراً ؟ أساس العمل الضروري لكل نهضة حضارية جديرة بهذا المعنى، مشروط بطبيعة النظرية العلمية أو المشروع السياسي أو الأساس الفلسفي الذي يسبقه ويهيّأ له.
يعتقد سارتر بأن ” الإنسان مجبر على أن يكون حرّاً “. الجملة تنطوي ظاهريا على تناقض بين عنصر ” الإجبار ” وعنصر ” الحرية “. لكن هذا التناقض سطحي والعلاقة بين مفهوميْ الإجبار والحرية لها ما يبرّرها في منطق فلسفة الحياة : إنها علاقة ضرورية. كيف يمكن للإنسان أن يكون مجبراً على أن يكون حرّا ؟

يقول حمّودان عبدالواحد، كاتب عربيّ وأكاديمي من فرنسا:

الحرية الانسانية محنة واختبار ! (2)

لا يكتفي سارتر برؤية الإنسان ككائن قابل لأن يُنْعَت بصفة الحرية كما هو شأن الصفات الأخرى التي، عادة أو عامّة، ما تكون خارجية وعارضة وغير ملتحمة ولصيقة بذات الموصوف موضوعيا. إنّ سارتر، في تداركٍ منه لعبارة ” الإنسان كائن حُرّ “، يذهب أبعد من ذلك ويقرّر أنه، انطلاقا من الفكرة الفلسفية القائلة بأن ” الوجود يسبق الهوية ”، فإنّ الإنسان أولا وقبل كلّ شيء حرّيّة وهو مجبر على أن يكون كذلك، لأنه لم يخلق نفسَه بنفسه بل جيء به إلى العالم ورُمِيَ به في جوف الحياة.
وهذا االتصوّر للحرية الإنسانية يبدو وكأنه صدى أو امتداد للصرخة التاريخية الخالدة ( متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ؟ ) التي وجّهها الخليفةُ عمر بن الخطاب إلى والي مصر آنئذ ، عمرو بن العاص ، بعد أن اشتكى له مصري قبطي من مظلمة صدرت في حقه من طرف ابنه محمد بن عمرو.
ما يجب الوقوف عليه في موقف عمر بن الخطاب كخليفة للمسلمين هو أنه عبّر، وما زال يعبّر -وهذا بيت القصيد لأن الأمر يتعلق بنصّ، والنصوص مؤسّْسة وموجِّهة لأنواع القراءة التي يحتاجها المسلم اليوم في معالجة مشاكل حياته العامة والخاصة- عن رفضه لكل سلوك يهدف إلى سلب الإنسان حريّته باستعمال القوة أو استغلال السلطة. وفي هذا دلالة تاريخية قاطعة على أنّ حماية حرية الإنسان في الإسلام يجب أن تشكل التحدّي الرئيسي الذي يواجه كلّ من بيده السلطة، أكانت سياسية أم دينية، في العالم العربي والإسلامي.