وأخيراً انتهى السباق الذي يجري كل عام بلا متسابقين! فالمرشحون المحتملون لجائزة نوبل ليسوا مرشحين إلا بشكل افتراضي، ومناقشات الأكاديمية السويدية ولوائحها سرية، لا يرشح عنها شيء، وكل ما قيل لم يكن سوى تكهنات ومراهنات والى آخره…
المرشح العربي الوحيد لنيل الجائزة ليس مرشحاً إلا بشكل افتراضي. فأدونيس مرشح دائم منذ أكثر من عشر سنين، وفي كل سنة يعلو اسمه في التكهنات، ثم لا شيء. كأن ترشيح ادونيس تحوّل إلى اعلان سنوي بسقوط العرب في امتحانات نوبل! وهذا ظلم لأدونيس وللأدب العربي. ولا أدري كيف يستطيع الشاعر السوري تحمّل هذا الضغط النفسي السنوي الذي يوضع فيه؟ كأن المراهنين والمؤيدين والشامتين لا يعلمون أن لا علاقة للشاعر باللعبة النوبلية، وأنه صار ضحيتها الوحيدة ربما. اذ لا أعرف عن حالة أدبية شبيهة بالترشيح الأدونيسي المزمن للجائزة، فأسماء المرشحين تظهر وتختفي، ما عدا اسم ادونيس، فهو يرسب في كل سنة، ومعه يرسب العرب.
حتى الشامتون الذين فرحوا بعدم فوز أدونيس، يعرفون أنهم سقطوا معه. هذه هي احدى مفارقات الشاعر السوري الكبير الذي جعلت من فوزه بالجائزة، اذا حصل، فوزاً شخصياً لا علاقة للثقافة العربية به، لأن الرجل يعتبر أن هذه الثقافة ماتت، وسقوطه سقوط للثقافة العربية.
لا حل لهذه المعضلة، الا بفوز أدونيس بالجائزة، وهو يستحق أكثر منها كشاعر، وهذا لا علاقة له بمواقفه السياسية والفكرية، وخصوصاً موقفه من مأساة سوريا، وهي مواقف تثير الكثير من الأسئلة والريبة. الحل هو أن ينال أدونيس الجائزة كي نخلص من عبء هذا الامتحان وننسى الجائزة، وينصرف مدونو وسائل التواصل الاجتماعي الى مسائل أخرى، ويحلّوا عن أدونيس.
لكن المسألة أن أدونيس لا يتصرف كشاعر فقط، بل هو صاحب رأي ثقافي في الحضارة العربية – الاسلامية، لا يخلو من بصمات استشراقية، كما أن مواقفه السياسية التي تدين الشعب ولا تدين النظام الاستبدادي الا بكلمات غامضة، تسيء إلى شعره، وإلى دوره الكبير في صناعة مخيلة العرب الشعرية الحديثة.
كل هذا ليس سبباً لعدم قيام الأكاديمية السويدية بمنحه جائزة نوبل. هل شكّلت آراء نايبول التي تحتقر العالم الثالث عائقاً أمام نَوْبلته؟ وهل منح الجائزة للشاعر والمغني الأمريكي بوب ديلان، تعني أن الأكاديمية غضت النظر عن ميوله الصهيونية التي ظهرت بعد أفول نجمه الجماهيري مع نهاية مرحلة الستينات؟
يجب النظر إلى جائزة نوبل بصفتها جائزة تنطبق عليها اشكاليات جميع الجوائز، لكنها تمتلك خصيصتين:
الأولى هي وزنها الاعتباري الذي يعطي نجومية الأدباء نجومية مضافة، بسبب استمراريتها وثباتها، وقيمتها المادية الكبيرة.
الثانية هي أنها جائزة للأدب الغربي، وهذه هي المسألة التي يتجاهلها العرب والأفارقة والآسيويون وهم يندبون حظوظهم النوبلية العاثرة. وهي لا تُعطى لأدباء من خارج دائرة الأدب الغربي إلا نادراً، وبهدف الإيحاء بأنها جائزة عالمية.
عالمية الجائزة تأتي من قوة المركزية الأوروبية، فكي يصير الكاتب عالمياً عليه أن يُترجم إلى الانكليزية والإسبانية والفرنسية، أما أذا تُرجم إلى الصينية او التركية او الفارسية، فهذا لا يساعده كي يحظى بلقب كاتب عالمي.
السؤال هو هل صحيح أن الغرب لا يزال مركز العالم الأدبي؟ وهو سؤال اشكالي بالطبع، فالغرب تصدر الأدب العالمي في مرحلة الحداثة، أما في زمن ما بعدها فالأمر مشكوك فيه، كما أن أزمنة ما قبل الحداثة حاسمة في تصدر آداب العرب واليونانيين القدماء والفرس والهند والصين…
اذا نظرنا إلى نوبل بصفتها جائزة ككل الجوائز التي تُعطى في الغرب، فإن هذا يحرر الساقطين الدائمين من شعوب العالم الثالث من الخيبة المستمرة، ويحرر العرب من خيبتهم السنوية التي بات يصاحبها للأسف فرح سنوي عند البعض، بعدم نيل أدونيس الجائزة.
وإذا نظرنا إليها كواحدة من الجوائز، وهي صارت كثيرة ومتدفقة في بلاد العرب، فإن هذا يضعها في إطارها، اذ لا تستطيع الجوائز ان تصنع الكتاب والشعراء، الكتاب والشعراء هم من يعطون المعنى للجوائز التي تمنح لهم، ويحجبون هذا المعنى عن جوائز أخرى تعطى لكتاب بائسين.
المسألة، في زمن التباس المعاني وفراغها، الذي أشاعته العولمة السياسية والاقتصادية التي تجتاح العالم، أن الجوائز، مهما علا كعبها، لم تعد تمثل ما كانت تمثله في الماضي من قيم معنوية. صارت الجوائز جزءاً من آلة اعلامية ضخمة متشابكة يمتزج فيها كل شيء بكل شيء.
وصار على منتظري الجوائز، كي لا يتعرضوا لخيبات متتالية، ان يلتفتوا إلى اشياء أكثر أهمية، كأن يطرحوا على أنفسهم أسئلة حول الكتابة في زمن الصمت الذي يحاصر المنفيين والمشردين الذين صاروا اليوم ضمير عالم لا يريد أن يستمع إلى صوت ضميره.