النّاقــد

حجم الخط
7

المتفق عليه حول الأدب من قصة وشعر ورواية، أنّه نتاج هموم وقضايا الإنسان، صحيح أنه منتوج لغوي، وهو أحد الوسائل الإبداعية النّاقلة والمعبِّرة عن حالة أو وضع معينين. لكن هذا لا يعني أن يتم فصله عن الحياة العامة للإنسان، وعزله في أماكن خاصة مثل مخابر الجامعات، ومحاولة جعله مادة تعليمية تتكئ فقط على المحتوى اللغوي.
ولأنّ الأدب كذلك، فقد ترافق ظهوره وانتشاره بمتابعات نقدية، كتقييم للأدب من باب أنه مادة إبداعية. أمّا عن إمكانية وجود أدب بدون نقد فهو أمر مستحيل، فالكاتب ناقد قبل أن تمكنه مواده الكتابية من ممارسة نقده بوسائله الجمالية، والنّاقد في كل الأحوال هو العامل الفعّال، الذي يتحكّم في كل حركة ثقافية. لا يمكن لهذه الحركة أن تستمر وتكون نشيطة بخمول النقد، لا يمكن لأي مشهد ثقافي أن يتطوّر بدون نقد. إنّ النقد وقود لاستمرارية وتجدد المجتمعات من خلالها فنونها. وقد نكون زمنيا لا نزال متعثرين في عصر لامارتين القائل، إن «النقد قوة العاجزين»، وهذا ليس في صالحنا أبدا، كون النقد قوة الدفع للإمام، حين لا تكون هناك عوائق على الطريق.
يمكننا اليوم أن نرى جيدا، بعد أن توضحت الصورة أمامنا، أنه لا نقد جيد في ظل فقدان الحريات، لا أدب ولا فن في ظل فقدان النّقد، إنّها متلازمة لا يمكن تفكيكها، وإنجاحها في ظــروف قمعية تكمِّم الأفواه وتغلق مجال الرؤية.
نحترس في بيئتنا ونحن نمارس «النّقد» بحماية الـ»أنا» المتبجحة فينا بعظمتها المزيفة، فنرفض أي نقد يوجّه لنا، نرفض حتى أن ننتقد أنفسنا سرا بيننا وبين أنفسنا، وكأن في الأمر إذلالا ما أو إهانة أو طعنا في هذه الذات. مع أننا نحفظ قاعدة أهم نقاد العصر إدغار موران الذي قال، إنّ التفكير النقدي يبدأ بانتقاد الذات، وإن عقل النّاقد إذا كان غير قادر على القيام بنقد النّقد فلا فائدة مرجوة منه.
نعرف كل هؤلاء الكبار من خلال مقولاتهم الحكيمة، ونحفظها عن ظهر قلب، لكن كيف لنا أن نقتلع الكبرياء الوهمي الذي يؤثر في المعنى الحقيقي للنّقد في طريقة تفكيرنا؟ وينستون تشرشل قال ذات يوم: «يمكن للنّقد أن يكون غير محبّب، لكنّه ضروري، إنّه مثل الألم لجسم الإنسان، إذ يُلفت الانتباه للخطأ»، لكننا لا نعرف إن كان هذا الإنكليزي الذكي يقصد بمقولته شخصا معينا انتقده سياسيا، أو أنّه ذهب بمقولته إلى أبعد من ذلك؟ فقد عُرف الرجل بذكائه الحاد، وسرعة بديهته، واستعماله لغة فيها من الأدب ما يكفي لجعلها ذات شمولية مميزة.
أُعتُبِر النقد مقياسا لتقييم أي نتاج إبداعي، ومنذ مطلع القرن التّاسع عشر، تم ابتكار النقد المعاصر، الذي تطوّر عابرا مراحل عديدة، بدءا بمحاولة فهم نية المؤلف، إلى دراسة الأشكال الأدبية وفق المناهج العديدة التي وصلتنا اليوم، وهي وليدة نقاشات جادة تداخلت فيها المضامين الفلسفية التي أسست لحركة النّقد. وهكذا خرج النّقد من الجبّة الضيقة التي أُلبِست له، لم يعد يكتفي بتقييم سطحي لأي عمل أدبي، بل يذهب بعيدا في جعل تفاصيله تنطق بالأشياء الخفية فيه، لكن ما أصاب المشهد النّقدي عندنا غير ما نتخيله تماما، فالعمل الأدبي تمّ التقليل من شأنه، وهذا فيه من التناقض ما يكفي لتوجيه أصابع الاتهام للمشتغلين بالنقد، وإلاّ كيف نفسِّر انسياق الناقد خلف شعبية مؤلفين، بدون الأخذ بعين الاعتبار بكل طرائق الاستقبال ومستويات التلقّي؟
من وضعنا في هذا المأزق؟ وأدّى إلى ظهور أشخاص يدّعون أنهم كُتّاب، فتوّجت رواياتهم بجوائز كبيرة مع أنّها أقرب لمواضيع الإنشاء المدرسية، أو لمحاولات شعرية غير مكتملة؟

إن ما ينقصنا فعلا هو حرية القول، وحرية التقييم الإبداعي خارج الأسوار العاطفية الهشّة التي أصبحت تشكّل سجنا كبيرا للكاتب كما للنّاقد سواء.

في الأدب الحقيقي يقوم النّقد بتتويج الأعمال الجيدة، كمكافأة لاجتهاد أصحابها في ابتكار إضافات ذات قيمة للأدب، وهذا هو الموقف الواقعي الوحيد الذي يضعنا في مواجهة عملية ارتقاء مثمرة، بعيدا عن السقوط الذي نشهده اليوم في أغلب هذه المكافآت الباذخة، التي تُغدق على الحشو الذي لا معنى له. بعض هذه المكافآت/ الجوائز تستنجد بالأسماء المشهورة لإنقاذ سمعتها، بغضِّ النظر عن جودة أعمالها. لقد انعكست الآيات وأصبحت الجوائز هي التي تتوّج بتلك الأسماء التي صنعت انتشارها بوسائل الإعلام والعلاقات الخاصّة، وهذا من أسوأ ما يحدث عندنا اليوم، حين يتخلّى الناقد عن وظيفته، ويخسر الأدب أهم محرّك له، للإبقاء على جوهره الجميل، واتساع جمالياته. أعتقد أننا بحاجة لإعادة إعمار البنية النقدية عندنا، بعد هذا الدمار الذي لحق بها، أوّلاً بمواجهة الانهيار الذي نعيشه، وثانيا بتحديد شروط تعريف الأدب، وثالثا وهو الأهم إن كانت وظيفة النّاقد مزعجة لهذا الحد، فهل تختلف «المنظومة الأدبية» عن أي نظام سياسي قمعي ننتقده يوميا ونطالب بتغييره؟
إن ما ينقصنا فعلا هو حرية القول، وحرية التقييم الإبداعي خارج الأسوار العاطفية الهشّة التي أصبحت تشكّل سجنا كبيرا للكاتب كما للنّاقد سواء. فما يُقدّم خارج المنظور النّقدي للأدب مثل اعتماد توصيفات بسيطة بعيدة عن كونها ابنة الموروث الأكاديمي طعنة خيانة في ظهر الأدب، وهزيمة تضاف لهزائمنا الكثيرة، خاصة ما لحقنا منها في هذه الحقبة. إن الحلقة المفرغة التي وقعنا فيها هي كالتالي، يقرأ القارئ العادي من أجل متعته، فيما يقرأ الناقد قراءة نقدية ساعيا إلى التقاط مشروع الكاتب من كل جوانبه، وغالبا ما يتعيّن عليه التّخلص من أي مؤثّر خارجي قد يبعده عن الحقول الدلالية للنص، وأبعادها لأن النقد ينبع من العمل نفسه. ما الذي يحدث عندنا بالضبط؟ يحتار النّاقد الذي يفترض أنه يمتلك عقلا نقديا بين مخالفة «قارئ المتعة» ومخالفة مقاييسه النقدية. ثمّة فخٌّ هنا يصعب الإفلات منه حين يسيطر «قارئ المتعة» هذا على الرأي العام الثقافي، فيجد النّاقد نفسه وحيدا يسبح عكس التيار.
تكبر محنة هذا النّاقد أكثر، حين تستسخفه تلك الجماهير، كما يحدث اليوم على مواقع التواصل الاجتماعي. تصبح هزيمته في نظره شرعية بعد أن سحقه خطاب التفاهة ورماه جانبا على هامش احتفالية غريبة لا تتناسب أبدا مع ذخيرته الفكرية. هذا ما يحدث بالضبط الآن، وبالكاد نرى نقادا بالشجاعة الكافية لمواجهة هذا السيل الهادر من التفاهة المسيطرة على المشهد. يمكننا إلى أجل غير مسمى أن نستمر في اضمحلالنا المتسارع هذا، كما يمكننا أن نضاعف طاقاتنا لاستعادة مكانتنا كنقاد، ربما هناك إمكانيات تقارب بين النقد والفلسفة والأدب، وإنشاء علاقات فعالة تسمح بخلق نمط نشاط يعيد النّقد إلى موقعه الذي يجب أن يتواجد فيه. ربما وجب الإقلاع من هذا الثالوث مجتمعا، باعتبار النقد أداة معرفة مثل الفلسفة، لكن بمعايير وقواعد مختلفة قليلا مدعومة بذائقة جمالية، إنه فن البحث عن المعرفة، واكتشاف الغامض مما تخفيه اللغة.
خلاصة القول النّاقد ليس حاملا للأحكام السلبية، لكننا بالطبع نفهم الخوف الذي ينتاب الأغلبية من وظيفته، إنه مقياس، يسعى دوما لمزيد من الجودة، فهو العين المتفقدّة، العارفة، وهذا هو سرّ إبعاده بطرق مخادعة وملتوية. النّاقد في الحياة له الدور نفسه تماما، ولنتذكر ما ذكرته في بداية المقال، الأدب نتاج هموم وقضايا الإنسان، وهذا يعني أن نقد الأدب لا يتوقف عند حدوده، إنه يخترق جوارحنا، ويحرّك تلك البرك الراكدة في داخلنا، فنتفاعل مع كل شيء حولنا، راغبين في إحداث حركة ما، تجدّد مياه البركة، وتبعث فيها الحياة. عودة النّاقد لوظيفته هو كل ما ينقصنا لتصحيح مسارنا الحضاري كله.

٭ شاعرة وإعلامية من البحرين

كلمات مفتاحية

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

  1. يقول علي:

    عن النقاد سألوني؟؟؟
    نجن في عصر اللقطة والتزييف والدعاية ياسيدتي!

  2. يقول الدكتور جمال البدري:

    هنالك في علم الاقتصاد النقديّ وعند إعداد الميزانيّة العامّة وضوابطها ؛ ما يسمّى : المراقبة السابقة ( قبل ) والمراقبة المرافقة ( مع ) والمراقبة اللاحقة ( بعد ).وبالقياس نقول إنّ في ذاكرة الإنسان ثلاث حالات : الحنين إلى الماضي ( النوستالجيا ) والحنين إلى الحاضر ( الوستالجيا ) والحنين إلى المستقبل ( الفوستالجيا ).بالمقابل وفق رؤيتنا أنّ في الأدب ثمة ثلاثة فنـون أساسيّة الشعروالنثر
    والخطابة.وهنا kضيف لها البعد الوازن وهو: النقد.فهل النقد من الماضي أم من الحاضرأم من المستقبل؟ إنّ تحديد الانتماء مفتاح تأسيس علم نقد أدبيّ.والذي أراه أنّ النقد الأدبيّ ( Literary criticism ) يأخذ من كلّ زمن بعضه ؛ فهوبُعد لا فنّ لأنه ينتمي إلى الماضي كتهيأة وإلى الحاضركهيأة وإلى المستقبل كهالة.لهذا نجده غريبًا عند الجميع ؛ لأنه فاقد للانتماء الأوحد.وعلينا أنْ نبحث له عن انتماء محدد ؟ فهل أبوه قدامة ابن جعفرأم اليوت من بني الأشقــر؟

  3. يقول الدكتور جمال البدري:

    بعدها سنعرف إلى أيّة مدرسة ينتمي ذاك الأديب والأدب لنعالجه نقدًا وفق معاييرالنتيجة والسبب.وإذا تمّ تحديد المقاصد العامّة ببيان النتيجة والسبب من ذلك العمل الأدبيّ من دون غشّ؛ يتمّ وزن العمل بميزان النقد الفنيّ.وهنا نقف عند ميزان النقد ؛ فالواجب أنْ يكون دقيقًا لا يحابي.فهو ميزان في الاقتصاد قبل أنْ يكون ميزانًا في مرضاة فلان وعلان.وللتذكيرفإنّ لفظ نقـــد مأخوذ من تمييز الدراهم الفضيّة والدنانيرالذهبيّة ؛ وإخراج الزّيــف منها ؛ كما قالها ابن منظورفي لسان العرب…وأنشد سيبويه في ذلك : { تنفي يداها الحصى في كلّ هاجرة…نفي الدّنانير؛ تنقـــاد الصّياريف }.أخيرًا قال شيشرون : ( إنّ الفقيريعمل والغنيّ يستغل الفقيروالجندي يدافع عن الاثنين ؛ والمواطن يدفع للثلاثة والكسول يعتمد على الأربعة والسكيريشرب من أجل الخمسة والصيرفي يسرق الستة والتاجر يغشّ السبعة والطبيب يقتل الثمانية ؛ وحفارالقبوريدفن التسعة والحاكم يعيش من العشرة ).ونضيف : والناقد يقول : { إنّي رأيت أحد عشركوكبًا }.وهولم ( يركب ) طائرة في حياته كلّها…

  4. يقول حي يقظان:

    أحسنت أخي جمال،
    عبارتك الفكاهية الجميلة [فهل أبوه قدامة ابن جعفر أم إليوت من بني الأشقــر؟] أعجبتني فعلاً!
    أعتقد أن الأب الحقيقي للنقد هو الذي توصل قبل غيره إلى المبدأ الرياضي الاقتصادي في تقييم النص الأدبي – المبدأ الذي بلغ أوجه الآن فيما يُسمى بـ”منهاج (اشتقاق) الحد الأدنى” The Minimalist Program، في اللسانيات تحديدًا (وسيأتي يوم يكون فيه هذا “المنهاج” طاغيًا في الأدب من كل الجهات)!
    لا أظن أن تسمية الأب الحقيقي ذات قيمة معرفية (إبستمولوجية) في الزمن الحاضر الذي يُعرَّف بتعريف النقطة في الفراغ الهندسي: تصور أن النقاد القدامى في معرض حديثهم عن أغراض الشعر، مثلاً، كانوا يتحدثون عن أكثر من عشرين غرضًا، ثم صاروا بعد قرن ونيف يتحدثون عن اثني عشر غرضًا فقط، ثم صاروا بعدها يتحدثون عن عشرة أغراض وحسب، إلى آخره، إلى آخره. وفي واقع الأول الأمر، ليس هناك سوى غرضين لا ثالث لهما، لو فكَّرتَ مليًّا في الأمر!
    ولا تنسَ، أخيرًا، أن ما يُسمى بـ”نقد النقد” (أيضًا تسمية الرائد الأول ليست مهمة هنا) إنما هو فنٌّ حقيقيٌّ قائمٌ بذاته، ولا ريب فيه! مع التحية لك ولبروين

  5. يقول الدكتور جمال البدري:

    ولحضرتك أخي حي يقظان المحترم خالص التحيّة كذلك.وشكرًا لتفاعلك الحضاريّ مع تعليقي الذي كتبته بعجالة لأنني كنت مشغولًا ساعتها بوفاة أحد أفراد العائلة بمرض كورونا اللعين.لكن مقال بروين عزيز عليّ فلم أرد عبور يوم نشره من دون تعليق وتضمين.ولقد وجدت في الكتابة بعض سلوى عن المصاب الحزين…سعيد بتعليقك الذي أنتظره ؛ ففيه نكهة ساميّة من المعرفة والفنون ؛ وأتمنّى عليك النشروالكتابة في جريدة القدس ؛ بمقالات النقد أوبغيره من روائع أسلوبك الكريم.فمن تعليقاتك أجد أنّ حضرتك مليء بالثراء الأدبيّ والمعرفيّ المكنون….فلا تحرم القراء مما تجود به للنشر المنتظر؛ اللهمّ : آمين؟

  6. يقول سعيدة القطاني:

    تقول الأخت بروين في ملاحظة ثاقبة:
    ((من وضعنا في هذا المأزق؟ وأدّى إلى ظهور أشخاص يدّعون أنهم كُتّاب، فتوّجت رواياتهم بجوائز كبيرة مع أنّها أقرب لمواضيع الإنشاء المدرسية، أو لمحاولات شعرية غير مكتملة؟))
    وكأنك يا أخت بروين تتكلمين هنا عن أدعياء الأدب وأشباه الكتبة القادمين من (اتحادات الكتاب العرب) وما أكثرهم في أجواء السوق العولمية والزمن الرقمي لكاشف للكثير من حقائقهم !!؟ تحياتي وتمنياتي للجميع

  7. يقول حي يقظان:

    البقية بحياتك، أخي الكريم جمال، وأتمنى للباقين حياةً باقية!
    حقيقةً، كثيرٌ منا الآن، في هذا الزمان العصيب، قد تعوَّد على عوائد المنايا وهي تأتي خبط عشواء حينًا بعد حينٍ، فأنا نفسي فقدتُ أربعة أفراد من العائلة لحد الآن، ولكن ليس بسبب كورونا!

إشترك في قائمتنا البريدية