مصر غير المرئية: من المستشرق إلى ضابط المخابرات

من الأمور المذهلة حقا أن أحد علماء فرنسا، فرانسوا أراغو، أقنع البرلمان في جلسة عقدت عام 1839 لمناقشة اختراع التصوير الفوتوغرافي، بأهمية الاختراع، باستنهاض مشاعرهم القومية عبر الحديث عن «الفائدة الهائلة التي كان من الممكن أن نكسبها من الفوتوغرافيا أثناء الحملة على مصر».
مصوّر واحد، كما قال أراغو، «كان يكفي للقيام بالعمل الذي قام به أكثر من 160 عالما ورساما رافقوا جيش نابليون إلى مصر»، ولو كان التصوير الفوتوغرافي معروفا في عام 1798 (عام الحملة) «لكان عندنا اليوم صور دقيقة جدا لعدد غير قليل من الرسومات الفرعونية، التي حرم منها العالم المثقف نتيجة لجشع العرب».
تستحضر لحظة التدشين الرسمي الفرنسي للتصوير الفوتوغرافي هذه مصر كموقع خاص باستكشاف «العالم المثقف»، الذي تمثله فرنسا، لمصر التي هي عظمة التراث الماضي والآثار الفرعونية، التي يجلس المصريون الحاليون على أطلالها كطارئ أو هامش مزعج يجب إزاحته من الصورة، فيما يقوم «المتحضرون» بامتلاكها، بالحيازة المباشرة، عبر احتلال البلد، أو بالرسم والتوثيق والتوصيف بعين المحتلّ. تم تطبيق هذه الفكرة بعد 10 سنوات من جلسة البرلمان، من خلال مكسيم دوكامب، الذي جاء إلى مصر، برفقة الكاتب الشهير غوستاف فلوبير، عام 1849 حاصلا على موافقة وتمويل رسمي لمتابعة مشروع حملة نابليون، وكانت بدورها لحظة تأسيسية. كان لدى دوكامب مساعد مصري يدعى الحاج إسماعيل يستخدمه في الصور لإظهار حجم التماثيل الضخمة، حيث يقف المصري قرب التمثال لكشف الفرق الهائل والمهم بين تلك التحفة المعمارية والمصريين الذين يعيشون في أكنافها.

كاميرا لإطلاق الرصاص

بسبب بدائية التقنية آنذاك، كان يجب على الشخص أن يجمد مثل التمثال لدقائق طويلة حتى ينتهي التصوير. طريقة دوكامب في تثبيت إسماعيل كانت بإقناعه أن حركة منه كانت ستطلق رصاصة من آلة التصوير نحوه، وبذلك كان المساعد يتجمد رعبا، فيما المصور يضحك ساخرا من جهله، وفي السخرية اللاحقة لدو كامب من إسماعيل، تحضر مرة أخرى معادلة «العالم المثقف» و»العرب الجشعين».
يحلل ياسر علوان، في كتابه البديع «مرآة أم نافذة» هذه المعادلة، مشيرا إلى أن العلاقة بين دو كامب والحاج إسماعيل نسخت ملايين المرات مع الشعوب العربية والإفريقية والآسيوية، وكان أهم تجلياتها المؤسسة الضخمة المسماة «ناشيونال جيوغرافيك» التي تصور الطبيعة والآثار من دون وجود السكان. لقد تم، عبر هذه المعادلة، احتلال العالم والسيطرة عليه، من خلال رؤيته بعيون «ناشيونال جيوغرافيك»، ومصوري الغرب، ثم تبعهم في ذلك تلاميذ في مصر والعالم النامي، يقومون بالعمل نفسه بتقديم صور وبورتريهات للسياحة، ومع إعادة إنتاج الصور نفسها مرارا وتكرارا، سنة بعد سنة، وعقدا بعد عقد، ينتج تضليل مقصود، يتجاهل حياة الناس الحقيقيين، ويجعل مصر مجتمعا خفيّا وغير مرئي، وتعطي كثرة الصور الفوتوغرافية «نفوذا جبارا لمن يستخدمها بشكل مستمر مثل وسائل الإعلام، وشركات الدعاية فتصبح الصورة سلاحا في يد السلطات السياسية والاقتصادية».

هناك علاقة واضحة بين نظرة المستشرق إلى المصريين، ونظرة الجنرال وضابط الاستخبارات أو النخبة الطبقية والسياسية والعسكرية في مصر لمن يفترض أن يكونوا مواطنيهم وشركاءهم في الماضي العظيم، والحاضر «غير العظيم».

ما تروح تصوّر الأهرام يا عم!

يتحدّث مؤلف «مرآة أم نافذة: كيف تفك شيفرة الصورة الفوتوغرافية» عن جهده المستمر للبحث عن الجمال لدى المصريين «غير المرئيين»، وإنجازاتهم الجمالية الخفيّة وغير المعترف بها، فيروي لنا قصص حب شفافة للجماليات الكامنة لدى مصريين بسطاء وفقراء، يشكّلون الصلة الفعلية بين الماضي والحاضر، ومنها قصة صورة قديمة التقطها مصور إيطالي عام 1880، وحيّرته عشرين سنة لأنه لم يفهم ما هي الأداة التي فيها حتى رأى مثيلا لها قرب مدرسة ومقبرة السلطان قايتباي، فكأن «كل خطوة مشيتها خلال هذه السنين كانت تقودني إلى قايتباي»، وإلى مجتمع «الحرايرية» الذين يستخدمون تلك الآلة منذ ألف عام في الخياطة والتطريز والسرما. ويشير الكاتب إلى ظاهرة عجيبة واجهته مع المصريين قائلا، إنه لا يمكنه حصر عدد المرات عبر 20 سنة التي قال له فيها أشخاص في مناطق شعبية مختلفة من القاهرة مثل، الوايلي وشبرا الخيمة ودار السلام والبساتين وحلوان «ما تروح تصور الأهرام يا عم»، وإذا كان ذلك يأخذ طابع المزاح والسخرية، فإنه في أحيان أخرى يتخذ سمة الجدية والاشمئزاز والعدوانية. وإذا كان التصوير الفوتوغرافي من وجهة نظر المجتمع غير مرتبط بالسياحة أو «بأكل العيش»، كالعمل مصورا في استوديو أو مصور أعراس أو مصورا في حديقة الحيوان، فلابد أن وراء تصويرك دافعا آخر مريبا.
تفسير علوان للمسألة يرتبط بما صنعته الحكومات المصرية منذ تأميم الإعلام عام 1956 واشتغالها على صناعة صورة لمصر مكونة أيضا (ويا للعجب) من «تاريخها العظيم»، وقد تم ربطه هذه المرة بسياسة النظام والدعاية المرافقة لها عن «المؤامرة الخارجية ضد مصر»، بحيث يشعر المواطن العادي بأنه يقوم بعمل «وطني» حين يمنع مصوّرا من تصوير أي شيء خارج الصورة الرسميّة المزوّقة (والمزيفة عمليا) عن الواقع. لقد احتكرت الدولة صناعة المعلومات والصورة لعقود طويلة، وقد كان عمل المصور، ولا يزال، أقرب للخيانة أو التجسس إذا كان أجنبيا منه للتوثيق أو للفن. ضروريّ، بهذا المعنى، أن يتم تأطير كل من يلتقط الصور خارج السياق السياحي، ومصانع إنتاج المعلومات الرسمية، كشخص مشبوه، لأنه يهدد احتكار الدولة ليست للمعلومات وحسب، بل كذلك لتفسير هذه المعلومات التي اشتغلت على تكريسها عشرات السنين. يخلص علوان إلى نتيجة خطيرة، وهي أن «مصانع المعلومات» الحكومية، احتكرت عيون المصريين، أكثر من 60 عاما، وقدمت يوما بعد يوم، وأسبوعا بعد أسبوع، وسنة بعد سنة، سلسلة من الصور المتكررة الموجهة نحو فكرة واحدة: كل ما نراه بعيوننا هو واقع لا يمكن تغييره!

«ما عندكش حاجة أنظف؟»

يذكر علوان حادثة طلب فيها من أحد أصحاب المطاعم العريقة، ممن «يدعمون» الفن، تعليق لافتة تحمل صورة لأحد عمّال صناعة «الحرير» ضمن إعلان عن معرض له فقال له: «ما عندكش حاجة أنظف؟». يشير هذا القول إلى ظاهرة أخرى غير ظاهرة النظر إلى المصوّر كعدوّ للشعب، كخائن، أو جاسوس أجنبي، وهي ظاهرة قد تكشف خللا (أو نقصا على الأقل) في تحليل الكاتب.
يكمن الخلل، في رأيي، في عدم كشف التشابه والعلاقة بين رؤيتي بونابرت وأراغو ودو كامب للمصريين، ورؤية النظام المصريّ، وكثير من المصريين من «العالم المثقف»، إلى باقي عموم المصريين الفقراء والمهمشين في الأحياء الفقيرة المعدمة، التي يرى فيها علوان جماليّات غير مرئية لدى الحاج إسماعيل وجمال السمكري ورجب الحرايري (وجموع الثائرين في 25 يناير/كانون الثاني 2011)، فيما يطالبه صاحب المطعم «الداعم للفن» أن يقدم له «حاجة أنظف»، وهم أنفسهم الذين تتضايق «كاتبة» مصريّة من الاهتمام بموت 22 منهم في حادثة تدهور قطار محطة مصر لأن «الغلابة متعاطفون مع الإخوان»، ولأن «الأغنياء الوطنيين الشرفاء أكثر شرفا من الفقراء الذين يكرهون الوطن ويتعاونون مع الإرهاب».
هناك علاقة واضحة بين نظرة المستشرق إلى المصريين، ونظرة الجنرال وضابط الاستخبارات أو النخبة الطبقية والسياسية والعسكرية في مصر لمن يفترض أن يكونوا مواطنيهم وشركاءهم في الماضي العظيم، والحاضر «غير العظيم»، أما المفارقة المؤلمة، فهي أن كثيرا من «الغلابة» والفقراء والمهمشين قد تقبّلوا تلك الثقافة التي تحتقرهم، وهم، حين يعتبرون المصوّر جاسوسا، يدافعون عن ضابط الاستخبارات الذي ورث رؤية المستشرق.

٭ كاتب من أسرة «القدس العربي»

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

  1. يقول سوري:

    قلائل هم الذين يعلمون أن ابن الهيثم هو اول من اخترع ما يسمي الغرفة السوداء التي كانت بداية فكرة التصوير وأن كلمة كاميرا هي من اصل عربي من كلمة قمرة التي وصف فيها ابن الهيثم الغرفة السوداء، والصورة هي تحويل لحظة حياة إلى مستحاثة زمنية
    شكرا ياصديقي حسام

  2. يقول سامي الصوفي:

    يسلّم الأيادي عزيزي حسام. مؤلم ما آلت إليه مصر بعد ٦٠ عاماً من حكم العسكر!

  3. يقول ثائر المقدسي:

    للأسف الشديد… الطبقة الفقيرة في مصر (أو طبقة الغلابة بلهجتهم) طبقة مغسولة «الدماغ الجمعي» على مر الأجيال في مختبرات العبودية والاستخذاء قبل حملة نابليون بمئات السنين… تلك المختبرات التي كانت تديرها السلطات العثمانية أيام احتلالها لمعظم أجزاء العالم العربي عن طريق الكتائب الحميدية والانكشارية وما شابه… حتى أنه من النادر جدا في اللهجة العامية المصرية (أو لهجة الغلابة بعرفهم) أن نرى حتى وقتنا الحاضر جملة خطابية أو قولة محكية لا تحتوي على أي من عبارات العبودية والاستخذاء من مثل «يا فندم»، «يا بيه»، «يا باشا»، «تحت أمرك»، إلخ… وهذه العبارات في أغلبيتها الساحقة من أصول تركية أو ترجمة مباشرة عنها كما هو واضح بذاته ولا يحتاج إلى أي تفسير… أما بالنسبة للاستعمار الفرنسي وحتى بالنسبة لما تبعه من استبداد عربي على اختلاف أشكاله الظاهرية، فهذا «الدماغ الجمعي» المغسول وهذا المنطوق العبودي الاستخذائي كانا جاهزين ولا يحتاجان إلا إلى بعض الصقل والتلميع من أجل استخدامهما كأداتين إذلاليتين للاستمرار في السيطرة على مجتمع فقير وغلبان في الأصل… !!!

    1. يقول محمود يوسف محمد علي-مصر المحروسه:

      ثائر المقدسي,
      العبوديه والإستخذاء اللذان تتكلم عنهما نشآ في مصر وغيرها من البلاد العربيه التي نُكبت بحكم العسكر منذ 1952.إدعاؤك أن السبب هو الحكم العثماني إفتراء لا أصل له ولا دليل عليه.

    2. يقول ثائر المقدسي:

      اقرأ جيدا وافهم جيدا قبل أن تتهم بالافتراء… حكم العسكر في بلادنا قائم على أعتاب الاستعمار الأوروبي… والاستعمار الأوروبي بدوره كان قائما على أعتاب الاحتلال العثماني… وإلا فمن أين جاءت عبارات عبودية واستخذائية ذات أصول تركية من مثل «يا فندم»، «يا بيه»، «يا باشا»، إلخ ؟؟؟

  4. يقول صوت من مراكش:

    ورث جيلي من ساكنة مراكش السياحية عن سابقيه نفس فكرة

    “لابد أن وراء تصويرك دافعا آخر مريبا.” و بخلاف الحالة المصرية

    التي كما جاء في المقال كان صاحبها جنرال بقصد احتكار المعلومة

    و تفسيرها حسب اهواءه فاني اعتقد ان السبب في حالتنا لا علاقة

    لها بالحاكم بل كانت نتيجة لعدم الثقة في الاخر الذي ظل في خيال

    العامة وريثا لمحتل يعمل على انجاز مهمته عبر آلته التصويرية فقد قيل

    لنا انه يتم التلاعب بصور الضحايا و مسخها ثم عرضها في معارض بهدف

    اضحاك ابنائهم منا و تسليتهم بحالنا كنا و نحن نعبر اسواق المدينة التاريخية

    او مآثرها او ساحة جامع الفناء نحتاط من كل سائح يحمل آلة فوطوغراف

    و نقاوم اي محاولة لزجنا في مشهد كان هذا في الماضي و قد تبدد الشك

    في الحاضر و لم يعد المشكل مطروحا كما كان ربما لكون احفاد المحتل صاروا شركاء

    في مجالات حيوية بالمدينة و بددوا عدم الثقة الذي ساد زمنا

    تحياتي

  5. يقول الكروي داود النرويج:

    أتذكر حين كان يطلق على التصوير الفوتوغرافي كلمة عكس! هل هو عكس الصورة, أم عكس الإتجاة!! ولا حول ولا قوة الا بالله

  6. يقول S.S.Abdullah:

    ما ورد تحت عنوان (مصر غير المرئية: من المستشرق إلى ضابط المخابرات) أثار عدة أسئلة في كيفية مناهج تعليم دولة الحداثة الأوربية، تجعلنا نقرأ أي صورة أو مشهد، من خلال حلم المسؤول أم من خلال واقع حقيقي؟

    وقبل ذلك هل كرسي أي وظيفة في دولة الحداثة بنسختها الأوربية، من حق المواطن أم المقيم أم اللاجئ أم ببغاء الأوربي/الأمريكي (صانع العملية السياسية بعد 2003)،

    بغض النظر عن كفاءة الأداء والإنجاز للخدمة المطلوب توفيرها، للإنسان والأسرة والشركة المنتجة في الدولة؟!

    أم الواسطة والمحسوبية والرشوة، بداية من لغة الجسد (مهنة البغاء)، هي وسيلة الحصول على كرسي الوظيفة في الدولة من المسؤول؟!??

  7. يقول S.S.Abdullah:

    ولكن (تدوين لغة الحذاء) بواسطة منتظر الزيدي، على موظف النظام البيروقراطي الفاسد/المقصر/المرتشي/دلوعة أمه، الذي يرفض تحمّل مسؤولية أفعاله وأقواله، مقابل الراتب الذي يقبضه من وظيفته كمنصب سياسي بل وحتى مهني،

    من بغداد في 2008، في بث حي ومباشر، على أحدث تقنيات العولمة والإقتصاد الإلكتروني، والتي هي مهد تدوين الحضارات الإنسانية، عبر التاريخ، في رمزية واضحة،

    قلبت طاولة نظرية المؤامرة لتقديس/فرض معصومية الثقافة الأوربية والأمريكية على الجميع، بطريقة لا لبس فيها؟!

    بمثال عملي من على أرض الواقع، عن الكاتب الذي عاش محنة هل الإنسان على هذه الأرض، إنسان أم مجموعة ورق صادرة من دولة تعترف بها الأمم المتحدة بعد 2/8/1990، والتي من أجل إرجاع الكويت من صدام حسين، فقد الإنسان في العراق ودول مجلس التعاون في الخليج العربي، معنى الإنتماء لأي شيء بداية من لغة التدوين في الدولة، أي دولة كانت في نظام الأمم المتحدة الظالم.??
    ??????

  8. يقول عبدالمجيد حزين لندن:

    أسلوب راقى فى السرد التاريخى لفترات فى تاريخ الشعب المصرى . أسلوب جميل يذكرني بكتابات الأديب الكبير خالد محمد خالد رحمه الله .

إشترك في قائمتنا البريدية