الكرة الآن في ملعبهم، فهم وحدهم من سيقرر ما الذي يريدونه بالضبط، بعد أن فقد أي مبرر لأن يلمح أو يصرح أحد بأنهم مازالوا منبوذين أو منسييين أو خاضعين رغما عنهم لإرادة الأغلبية العربية المسلمة في البلاد.
فإما أن يستمر اليهود التونسيون في انطوائهم وعزلتهم ويكتفون فقط بالقول كل مرة بأنهم يحبون تونس، ويهيمون بها شوقا وهياما، وإنهم مستعدون لأن يدفعوا الغالي والرخيص لأجلها بدون أن يقدموا على خطوات فعلية يثبتون بها أنهم مواطنون كاملون لهم ما على غيرهم من حقوق وواجبات. وإما أن يتركوا مقاعد المراقبين والمتفرجين ويدخلوا معترك السياسة من أوسع أبوابه ويقطعوا مع ما يتردد عن ازدواجية انتمائهم، وينظروا للقرار الأخير لحركة النهضة ترشيح يهودي على إحدى قوائمها للانتخابات البلدية المقبلة، على أنه فرصة غير قابلة لأن تضيع .
صحيح أنهم لم يكونوا في السابق بعيدين تماما عن السياسة، فبعض وجوههم نشطت في الماضي القريب، مثل جورج عدة، وجلبار نقاش، ولكن الذي عرفه التونسيون عنهم، أنهم بقوا لستة عقود كاملة في شبه عزلة تامة عما يجري على الساحة المحلية من صخب وصراعات واضطرابات، مفضلين النأي بانفسهم عما يدور داخلها، ومعتبرين أنه من الأجدى لهم ألا ينحازوا أبدا بشكل مكشوف لطرف على حساب آخر، وأن يحتفظوا بمسافة واحدة من كل الخصوم والفرقاء، رغم أنهم كانوا حريصين دوما على تمتين روابطهم بالحكام. ولم يكن يعني ذلك مطلقا، وفي أي وقت من الاوقات، انهم لم يكونوا مهتمين بصون مصالحهم والاستفادة للحد الاقصى مما كان يدور داخلها من مناكفات ونزاعات، بل إنهم كانوا يقررون احيانا، ومن وراء الستار، في مجريات كثير من الأحداث والتطورات التي حصلت فيها. وربما رضوخا للظروف أو حتى بشبه اتفاق ضمني مع السلطات، اختار اليهود التونسيون أن يظلوا خارج كل المواقع الأولى في الحزب الحاكم، وفي الحكومات التي تعاقبت على البلاد بعد الستينيات، رغم أن بعضهم وصل لمواقع شرفية، مثل مجلس المستشارين المنحل في عهد الرئيس المخلوع بن علي مثلا. لكن التغييرات التي شهدتها تونس في السنوات السبع الاخيرة، لم تترك أثرها الواضح على مشاركتهم وانخراطهم بشكل فاعل في الحياة السياسية والمدنية، فهل أربكهم قرار حركة النهضة وشوش حساباتهم، ودفعهم لفتح ملف لم يكونوا راغبين في الفصل فيه في هذا الظرف بالذات؟ أم أنه اعطاهم فرصة ثمينة لمراجعات ضرورية ومطلوبة، تسمح لهم بأن يثبتوا مدنيتهم وتعلقهم بالديمقراطية حسا ومعنى، وانتماءهم الكامل لبلدهم الأصلي؟ حتى إن قال البعض إن ترشح يهودي واحد على قائمة حزب اسلامي في الانتخابات البلدية المقبلة لا يمكن أن يكون بأي حال مؤشرا على تغير جوهري في مواقفهم، أو أنه مثلما صرّح بذلك بيريز الطرابلسي أحد الوجوه اليهودية المعروفة، لم يكن سوى خيار فردي لا يعكس بالضرورة موقف كل اليهود التونسيين، فلن يكون ذلك كافيا أو مقنعا لأحد للاستنتاج بأن الوضع سيبقى بالضرورة على حاله، أو أنه لن تكون له تداعيات على وضعهم داخل تونس.
لعل بعض تلك الأفكار خامرتني ليل الاثنين قبل الماضي وأنا التقي سيمون سلامة الرجل الذي قد يكتب التاريخ يوما أنه أسهم في فك عزلة اليهود التونسيين الطويلة عن السياسة. وكان لابد لي في الحوار الذي أجريته معه، من أن أعيد عليه في كل مرة ما كان يقوله، وأن استوقفه بعدها بين الحين والحين لاسأله إن كان يقصد بالفعل كل ما كان يتلفظ به. فلم يكن من السهل عليّ وانا أقابله ساعات قليلة فقط بعد تقديم ترشحه بشكل رسمي على قائمة حركة النهضة، أن أصدق بسهولة ما كان يصرح لي به، في أول حديث يدلي به لوسيلة إعلام من خارج تونس.
وربما خلت لبعض الوقت، لكثرة ما ردد امامي أن تونس دولة إسلامية، قاصدا أنها دولة مسلمة، أن محدثي لم يكن يهوديا بل ناشطا اسلاميا متحمسا لبناء دولة الخلافة. ولكن سيمون كان يصر على التأكيد في كل مرة على أنه يعي جيدا ما يقوله. وكان يكرر بثقة وفخر كيف أن الإسلاميين أو النهضويين رحبوا به بشدة ولم يضعوا امامه أي شرط للترشح كمستقل على قائمتهم، وانه اختارهم فقط لانهم يخافون الله. والغريب أن معظم الصحافيين والمحللين التونسيين الذين حاولوا على مدى اسبوع كامل البحث عن السبب الحقيقي الذي جعل يهوديا يفضل حزبا إسلاميا على أحزاب أخرى تدعي أنها علمانية أو مدنية، وعن المبرر الذي جعله يعتبر أن ذلك الحزب يخاف الله أكثر من غيره، لم يلقوا بالا لما قد تدل عليه تصريحات سيمون بالنسبة لتوجهات يهود تونس المستقبلية، بقدر ما سارعوا للتأكيد على أن الرجل صار ألعوبة بيد الإسلاميين، وأنهم بصدد استغلاله للفوز بالانتخابات وكسب تعاطف غربي يحتاجونه للبقاء في السلطة. لقد انصب كل الاهتمام على تفكيك المفاجأة من زاوية واحدة، وهي ما سيكسبه الإسلاميون التونسيون سياسيا من وراء تلك الخطوة، وهل انها تكتيك انتخابي محدود الأثر؟ أم مناورة سياسية ورسالة بعيدة المدى للخارج؟ لكن الزاوية الأخرى التي بقيت معتمة في ظل التركيز المفرط على مكاسب الإسلاميين هي، ما الذي سيعنيه ذلك ليهود تونس؟ وكيف يمكنهم استخلاص العبرة من تجربة سيمون للتقدم لاحقا إلى المشهد السياسي بشكل واضح ومكشوف؟ ثم هل سيكون ذلك مقدمة للفصل المطلوب بين اليهودية والصهيونية. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو هل أن المرشح اليهودي سيكون بالون اختبار للطائفة اليهودية تحدد من خلاله في وقت لاحق شكل وطبيعة وجودها في الساحة السياسية المحلية؟ أم أنه سيكون بالضرورة منطلقا جديدا وبداية فعلية لعملية فك طوعية لعزلة اختيارية دامت عقودا واستنفدت كل أغراضها واسبابها؟ لا شك أن الحرفي المغمور الذي لم يتمرس بعد بالسياسة سيسمح لهم بهامش من المناورة في ساحة سياسية محلية تعيش تناقضات وتجاذبات معروفة. ولكن نقطة الصدام الاكبر لن تكون مع الداخل فالإشكال ليس في الألفي يهودي تونسي في حد ذاتهم، بل في الازدواجية التي لا تزال تحكم جزءا منهم وتجعلهم منقسمين في انتمائهم لموطن أصلي هو تونس وموطن تمثلي، وربما عقائدي هو اسرائيل، وايضا في الآلاف الاخرى التي هاجرت منهم إلى فلسطين المحتلة في الاربعينيات والستينيات بالخصوص. ونجاح التجربة، قد يجعل هؤلاء يراجعون على المدى الطويل، وربما المتوسط مسألة الانتماء ويقوض الاسطورة التي يروجها الاسرائيليون بانهم حماة ليهود العالم المضطهدين وبالخصوص اولئك الذين بقوا منهم في الدول العربية.
يبقى هل انه باستطاعتهم أن يحسموا بسرعة بين ارتباطهم بوطنهم الأصلي وولائهم الروحي ربما لوطن اخر غير وطنهم؟ أم أن روابطهم باسرائيل ستظل متينة وقوية في كل الاحوال؟ ستكون طبيعة القرار مرتبطة لحد كبير في ما اذا كانوا سيقررون مصيرهم من تونس؟ أم أنهم سيحسمون الامر من تل ابيب أو من باريس؟
كاتب وصحافي من تونس