جنازة وردة

يقول ميشرافي عبد الودود:

يستهل الشاعر المشاكس نصه بجملة خبرية مؤكدة ترمي إلى إيهام القارئ بحقيقية الحدث, لكن بالغوص في النص نكتشف أن الخبر المسوق عن النزهة رفقة الأب ليس سوى حيلة يلجأ إليها الشاعر حتى ينطلي على القراء مجاز القصيدة المصيدة. فلا شيئ حقيقي هنا البتة سوى مخيلة الشاعر العصابية التي تمج أخيلتها القلقة والمرعبة في فضاء الغابة المطيرة, متخذة من الحلم داخل الحلم وسيلة لإضفاء الواقعية على الخيال.
بشكل غير معلن يتماهى هذا النص مع رؤيا النبي ابراهيم يذبح ابنه ( قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى), كما لو أن الثقافة العربية هي تكريس و احتفاء بقتل الابن, يسعى الشاعر إلى إزالة و إزاحة الأب دونما ألم أو ندم (أبي أي أب) والتخلص من سقف قمع العائلة التي لا تكرس بدورها غير العلاقات الجنائزية. لقد أقدم الشاعر رينيه شار في إحدى مقطوعاته على خنق الأخ الأكبر, لا لشيئ إلا لأنه لم يكن يستطيع النوم ونافذة الغرفة مفتوحة, كما تورط دوستويفسكي في جريمة قتل الأب في رواية الإخوة كارامازوف ولو بشكل غير مباشر, هكذا يكرس الشاعر عقوقه وتمرده كبديل للطاعة العمياء التي تسلسل الاخوة مثل كلاب صيد ظريفة (إن بلية الأبناء في هبات الآباء, ومن لم يحرم نفسه من عطايا آبائه وأجداده يظل عبدا للأموات حتى يصير من الأموات_ جبران خليل جبران) , و يتحول الأب إلى أقل من طريدة تتدلى على الحزام, ليس انتقاما متأصلا في الشخصية أو منافسة أوديبية على الأم المتثائبة, بل رغبة من الشاعر أن يضع مزق المأساة والملهاة (القدر الأعمى الذي يوحد الشتات عائلة) جنبا إلى جنب في نفس القماشة, راميا بها إلى هذه الأم الخزانة بينما تتفرج بذهول على فتور المشهد الإعتيادي.
كما في قصة النبي ابراهيم الذي تصدق رؤياه من غير فعل الذبح ويتحقق الفداء الإلاهي ( وفديناه بذبح عظيم), تصدق رؤيا الشاعر الطفل بأن يفتدى بوردة جنازة.
إن هذا الأب الذي ولد فلاحا وانقلب مع مرور الزمن إلى حطاب في غابة الوجع, ليس الآن سوى صورة معلقة على الجدار تترك إطارها من حين لآخر متجولة في أرجاء الغرفة, فالأب قد شرب ما يكفي من الشاي وقرر الرحيل عن طيب خاطر, وترك االبيت يطفح بالضياع واليتم.
يكتب بولهيشات بإيلامية و عدم تسامح , إنها القسوة الضرورية للكتابة التي تقشر و تكشط بسكاكينها حراشف الواقع الصلبة بحثا عن الطزاجة الحارقة, قسوة على الذات قبل الآخر, ووجها آخر للحب .